אשירה לה' כי גאה גאה
קעג, ג
בחי' פנימי' לחיצוניות בתור"ת האדם וע"כ הוזהרנו בבל תוסיף ובל יגרעתנח מן התו"מ ימין ושמאל [כלל] רק כמו שהתו"מ למעלה ממש מטעם הנ"ל וד"ל) (ואע"פ שהתו"מ באי' בבחי' ההשתל' דאבי"ע ויש מסך מפסיק בין אצי' לבריאהתנט עד עוה"ז השפל אבל אין הצמצומי' ומסכים הללו מבדילים כלל לעשות שינוי בתו"מ בתוס' וגרעון וראי' ממ"ת שירד ה' על ה"ס כו' וד"ל), ואע"פ שמבואר למעלה דתו"מ שלנו בגשמיות דק"נ כו' זהו בחי' שלימות האמיתי דח"ע דתורה הקדומה כו' כמו משל שאין חכם כבעל הנסיון כו' כנ"ל וע"כ נק' בשם צדקה דוקא כו' כנ"ל, הנה אדרבה מטעם זה ודאי יחייב יותר לומר שיהי' בחי' הבירור והצירוף ע"פ דקדוק ושיעור ומדה דוקא בתו"מ שלנו יותר מתו"מ שלמעלה ברוחניות דאצי' ולמעלה כו', מאחר שבאה התורהתס למטה בהתלבשות בדברים גשמיי' בק"נ לברר לעה"ד טו"ר שבודאי עיקר הבירור הוא להבדיל הרע מן הטוב בתכלית כדי שלא יהי' תוס' יניקה לחיצונים וע"ז היסוד הן כל המצות ל"ת כמו לא תאכל חו"דתסא וכל מאכל אסור ולהבדיל מכל טומאה כמ"ש להבדיל כו', וגם בבחי' המשכ' הקדושה דמ"ע בא במדה ושיעור שבאופן זה דוקא יומשך הקדושה במצוה זו וא"ל לא יומשך קדושה כלל שזהו בחי' בירור הטוב מן הרע בכלל כידוע, וכללות אופני הענין בבירור זה בעה"ד טו"ר שנק' טהרה וקדושה בסומ"ר וע"ט זהו ע"פ בחי' הבירור הראשון דח"ע דתוה"ק דוקא רק שבבירור זה בעה"ד למטה להיותו בא בסוף מעשה בגשמיות דנוגה עי"ז נשלם שלימות דח"ע מטעם הנ"ל וד"ל.
וזהו הטעם שדוקא תו"מ שלנו בגשמיות נק' משפט וצדק"ה כמ"ש משפט וצדק"ה ביעקב כו', וכן א' לעשות חסד ומשפט וצדקה בארץ כו', דצדק"ה הוא בחי' ה"ח דרמ"ח מ"ע להיות לו דירה בתחתונים להמשיך גילוי אלקות במקום השפל דוקא כנ"ל, ואמנם צ"ל ע"י בחי' משפט שהוא בחי' הדין והיושר במשקל ומדידה נכונה דוקא כדי שלא יתערב הרע בטוב ויקבלו גם החיצוני' יניקה מן הקדושה ויפגום אור הקדושה האלקי' כו', וזהו משפט וצדקה משפט תחלה בבחי' קו המדה דח"ע הקדומה כמו שהתו"מ הן למעלה בלי נטי' ימין ושמאל כלל כמו כי ישרים דרכי ה' כו', וכמ"ש משפטי ה' אמ"ת צדקו כו', ואח"כ נמשך גילוי אלקות במצות שנק' צדק"ה כנ"ל, וכ"ש במצות ל"ת שזהו בחי' הטהרה לבער הרע ולהבדילו מן הטוב בתכלית כנ"ל שהוא בבחי' ה"ג דקו המדה כו' שצ"ל בדקדוק יותר והן דקדוקי סופריםתסב כו' ו[כ]גזירת י"ח דברתסג וכה"ג שעשו שמירה יתירה כידוע וד"ל עמ' רמה ּ (וזהו שבאברהם א' שיצוה לבניו ושמרו דרך הוי' לעשות צדק"ה ומשפט, צדק"ה תחלה ואח"כ משפט, לפי שזהו בחי' הילוך אור השפע דתו"מ העליוני' מעצמו' א"ס לאצי' שנק'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור