ויאמר וגו' הנני ממטיר לכם לחם
ריג, ג
כו', לפי שיש בכל א' הרכבה מזולתו דוקא גם בהיותם מחולקי' בפעולתם וכחם, והעיקר מצד הכח הכוללם יחד שהוא הרצון והשכל שבמוח שהי' כלול בו כל הפרטי' בתחלה, הוא שמרגישם יחד גם אחר התחלקותם כידוע ומבואר במ"א) וד"לריט. וזהו ענין וטעם בחי' התכללות הב' שאחר התחלקות הג' הנ"ל כמו השיתוף וחיבור שיש בכל האברים יחד כנ"ל שגם בהתחלקותם יתאחדו יחד ונק' התכללו' חיצוניו' דחיצוניות אדם כידוע וד"ל (ונמצא שיש בדרך פרט ג' מיני התחלקות וג' מיני התכללות וזהו סדרן, א' ההתכללו' והתחלקות בעצם הנ"ל, דהיינו ההתכללו' שלהם בכללות פנימי' החכ' שכולל כל הנקודות דרצון דחו"ג כמו התכללו' החיצוני' בהרגשה כללית [כנ"ל] ואח"כ התחלקות בעצם הנ"ל, ואח"כ התחלקות דכל מדה בפרט הנ"ל, ואח"כ התכללו' בפרט מכל ריבוי עמ' שח ּ ההתחלקות הזאת כנ"ל, ואח"כ ריבוי ההתחלקות בהבדלה גמורה בהתחלקות האברים בפעולתם כנ"ל, ואח"כ התכללות החיצוני' שמתאחדים יחד כנ"ל וד"ל).
והנה כ"ז הכל בבחי' אדם (שהן ג' מדרגות דעקודים נקודיםרכא [ו]ברודיםרכ, עקודים שעקודים כל הע"ס בכלי א'רכב שהוא התכללות בעצם שכולל כל היו"ד נקודות כו', ונקודים התחלקות ליו"ד בעצם הנ"ל, וברודים הוא בחי' ההתכללות דתיקון שמחמת ריבוי ההתחלקות דכל ספי' לי' וי' ליו"ד כו' בריבוי הכלים פנימי אמצעי חיצוןרכג כו' שנק' פרצוף אדם) שהן ג' מיני אדם בכלל, אדם פנימי בפנימי' דח"ס ואדם אמצעי בהתכללות [והתחלקות] או"כ ואדם חיצונירכד בהתכללות החיצוני' שהוא בחיצוני' האברים כנ"ל וד"ל. אבל הנה יש עוד בחי' ההתכללות האמיתי' שלמעלה מבחי' ההתכללו' דח"ס דאדם והוא בעצמות המאציל ממש דלאו מכא"מ כללרכה ונק' חד ולא בחושבןרכו י"ס כו' ושם נק' ע"ס בלי מה בלי מהותרכז כלל, כמו היו"ד כחות הכלולים בעצמות הנפש שהן בטלים ממציאותם לגמרי (משא"כ התכללות דיו"ד נקודות דרצון הנ"ל שנק' עקודים שהן במציאות ומהות כחות במספר יו"ד רק שכלולים כא' כו', שלמעלה הוא שנק' ע"ס הגנוזות בהעלם בעצמו' כנ"ל) שלמעלה מהתכללות בעצם הנ"ל. וזהו שנק' שם מ"ה מלגיורכח דאיהו אורח כלרכט האצי' כו' [ש]ע"י הארה העצמי' מתכללים [כל] הי"ס מצד בחי' הביטול שלהם במקורא דכולא שהוא אור העצמ[ו]' שמובדל ומרומם ומושלל מכל ספי' כו', ויש בשם מ"ה זה ג"כ מבחי' ההתכללו' שבאה מצד התחלקות והתכללות כא'רל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור