מח, א

וביאור הענין הנה מבואר למעלה ששורש התהוות הכלים^קצ קדם לשרש התהוות האורות (וכמו ציור אברים בבטן שקדם להתהוות הצורה, שבנין הכלים קודם לבנין האור כו'), והענין הוא שציור אדם באברים עלה תחלה ברצון הקדום שהוא כלול בעצמות א"ס ממש. ויובן זה ע"פ הידוע שז"א נק' אנפי זוטרי^קצא כמשל הרביא לגבי האדם הגדול, כמו שכל אריכות הבנין או כדור הארץ מצטייר בלוח קצר מאד וכשונה לתלמידו דרך קצרה^קצב כו', אבל יש בקיצור מכל מה שבאריכות היותר מופלג. וזהו אדמה לעליון לאדם הגדול שזהו בחי' א"ק בכללות, וידוע שזהו כל בחי' האריכות דמדות וחכ' ורצון ותענוג שבא מאור העצמות בבחי' רצון הפשוט שנק' רצון המוחלט בעצמו טרם שבא להיות בבחי' התפשטות שאין בזה בחי' הגבלה כלל, כי זהו בחי' ע"ס הגנוזות ממש בעצמות שמאירים כמו שהן ואמנם נתצמצמו מאד לבוא בבחי' קיצור גדול מאד והן ע"ס דאצי' בכלל שכלולים בז"א כו', ושם דוקא שרש התהוות הכלים ואברים דז"א תחלה לאורות שלה (כמו באדה"ר שעשה ציור גופו קודם ואח"כ ויפח באפיו^קצג נשמת חיים וכמ"ש נעשה אדם בצלמינו^קצד כו' וכנ"ל דבנין הכלים קדם כו' שזהו עיקר הנק' צלמינו כו', והוא שורש למה שיש כח עליון ביותר בבחי' הכלים בהתכללותם זע"ז מצד שקרובים יותר לעצמות הא"ס ברצונו הפשוט ממש, והוא מ"ש עמ' 134 ּ מי שם פה לאדם הגדול שהוא בחי' א"ק בכלל שנק' אדם דבריאה בכלל וע"י וא"א נק' אדם דיצי' וז"א נק' אדם דעשי' כידוע בפי' כל הנקרא בשמי^קצה ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו). אך זהו כאשר בא האור מן העצמות להיות בבחי' אדם שיהי' דומה לעליון ממש שזהו דוקא ע"י בחי' התכללות דכלים, שבאמצעות התכללות^קצו יחד דוקא דומה לעצמות, שאין זה יכול להיות באורות שיוצאים מפורדים בבחי' עיגולים דתהו או גם בע"ס הגנוזות ברצון הפשוט הרי בחי' שרש הכלים קדם כנ"ל. אבל בבחי' מהו"ע א"ס ב"ה ממש קודם שבא לכלל העלם וגילוי דע"ס רק כמו שהוא בעצמותו ממש יכול להיות בהיפוך ג"כ, והוא שיהי' בחי' הכח העליון שבהתכללות אמיתי' באורות דע"ס גם אחר שיוצאים מחולקים או גם בהתכללותם בעצמות כל מה שיש בכח הכלים דתיקון להיות כמו פה דאדם דתיקון, ושלא יהי' כח זה בכלים דאדם כלל ויהי' להיפך הסדר דעכשיו בתהו ותיקון כמו כי לא אדם הוא להנחם^קצז כו' מבחי' דין לחסד ומחסד לדין משום דכל שינוי רצון והתחלפות האורות בא מצד בחי' הכלים דאדם, אבל

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org