כל האו"פכה דיושר כו', אבלכו הענין הוא כאשר עצמות אוא"ס נאצל כברכז בבחי' התפשטות ההארה ובחיותכח הג[י]לוי מן ההעלם בלבד כדוגמת האר[ת] עצמות הנפש המתפשטת בכלי הגוף כנ"ל אבל לא הי' עדיין בחי' התחלקו' כחות הנאצלי' כלל בעצמות אוא"ס אלא הוא פשוט בתכלית כו' רק לאחר שנאצל אור וגילוי המאציל נעשה [ב]בחי' התחלקות, וכלל[ות] ההתחלקות הן בחי' ג' חללי גלגלתא דז"א כו', ועד"ז עד רום המעלות הוא והיינו [גם] בחכ' דא"ק הגם שאין שם כלים גמורים אבל יש בו שורש דשרשכט להתהוותל הכליםלא דחכ' באצי' כו' וד"ל. וכן כל פרטי אורות שנאצליםלב מחכ' ואילך הכל מצד בחי' הכלים מכלים שונים הנק' אדם בציור ניתוח אברים כו' בלבד עד שימצא בהן ב' הפכים חו"ג אוי"רלג כו' או מוח ולב קרירות וחמימות כו', אבל מצד שרשם בעצמות המאצילו אין [בהם] בחי' התחלקות כלל אלא כלולים בתכלית ההתכללות בעצמות אוא"ס עד שאינם במציאות ב' הפכים כלל וכלל כמ"שלד במשל, והוא לפי שעצ[מות] אוא"ס אין לו ערך כלל כו', דהיינו שאין הנאצלי' ממהותו כלל וכלל כו' וד"ל כמ"שלה במ"א וד"ל. ולכך נק' מבחי' הקו"ח ולמטה בשם השתלשלו' לשון שלשלתלו, כמו שבשלשלת כ"א אחוז בעליון הימנו כו' כך למעלה נשתלשל אור המאציל מהארת הקו עד בהיות כאו"א על מקומו [י]בא זה למטה מזה וכל א' קשור בעליון הימנו כו', והוא רק בחי' ריבוי הכלים מכלים שונים באצי' עד שגם נשתלשל מהם הארה דהארה כו' גם למטה בבי"ע, והן בדרך כלל מבחי' למ"ד כלים דז"אלז דאצי' כידוע שמיו"ד כלים הפנימי' נעשה בחי' נשמה לעולם הבריא' ומהאמצעי' בחי' רוח ליצי' ומהחיצוני' נעשה בחי' נפש לעשי' כו'. והענין הוא דגם [ב]בחי' כלי [ה]עשי' יוכל להיות כמה מדרגות כמו היד והרגל ששניהם בבחי' כלי [ה]עשי', והנה יש הפרש גדול במדריגה ביניהם שהרי היד פועל פעולת הכתיבה שהוא לכתוב ולצייר ענין שכלי שמעשהו דקה ופעולת כלי הרגל גסה שהוא לעמוד ולהלך הילוך גשמי כו', כמו"כ כללות בחי' הלמ"ד כלים דאצי' הגם שהן בחי' עשי' לגבי אורות הנאצלים עמ' לד ּ בהם שהם כדוגמ[ת] ציור כלי אברי גוף האדם כו' עכ"ז יש בהם מדרגות הרבה, ובכללות הן ג' מדרגות דהיינו בחי' התהוות החכמה ו[ה]השגה המוגבלת דנשמות ומלאכי' [ד]עולם הבריאה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור