הוא אהרן ומשה
עט, ג
כך הוא מתפעל ומשער בלבי' וכמ"ש בינה ליבאתעה כו', וכך אנו אומרים ותן בלבינו בינה להביןתעו כו' דלב מביןתעז והלב רואהתעח ראיית עיני השכל שהיא החכ' ונק' עין השכל דבלבאתעט כמ"ש במ"א. [ו]כל [זה] היינו ב' אהב[ות] דבכל לבבך ובכל נפשך פי' בכל נפשך לפ"ע מדריגת נפש [ו]רוח של כאו"א בשרש מדרגתו כך הוא מתפעל במוחו ולבו בכל לבו ובכל נפשו כו', אבל בחי' אה"ר דבכל מאדך הוא למעלה מעלה הרבה מ[ערך] התפעלו' השכל והשגה שבמוח ולב לפי שהוא אה"ר שבלתי מוגבלת כלל בכלי השכל וכלי הלב וע"כ [נק'] מאד בלי גבולתפ, ומאדך הוא למעלה מגדר הכלי שלךתפא כידוע, והענין הוא שזהו התפעלות עצמיות הנפש ממש שהוא בפנימי' ועצם הרצון הפשוט שבלתי מתיישב ומורכב בשכל והשגה וטעם (אף לא בשכל וטעם כמוס לרצון להיותו למעלה גם מבחי' התפעלות רצון וכידוע ומבואר במ"א שהתפעלות רצון יש בו שינוי וחילוף משעה לשעה כו', משא"כ עצמיות הרצוןתפב ופנימי[ותו ו]נקודתו שהוא בעצם הנפש ממש לא ישונה לעולם) (ובאמת פי' ובכל נפשך כ"ז רבוי לרבות התפעלות הרצון שלמעלה מן השכל כי הרצון נק' נפשתפג כידוע ובכל מאדך היינו התפעלות עצמיות הנפש וכמו כל עצמותי תאמרנהתפד וכו'). וזהו כמו ענין הנ"ל בפי' על צבאותם למעלה מצבאות הוי' דבמו"ד כ'תפה ובאתעדל"ת באה"ר בכל מאדך זה נעשה אתעדל"ע בעצמי' הנפשתפו אוא"ס ב"ה [ממש] ג"כ באותו אופן ומדריגה, והוא בחי' פנימי' ועצמות הרצון הפשוט ותענוג הפשוט שלמעלה מבחי' הגבלת האור בכלי שהוא למעלה מהתחלקות המדות לגמרי כנ"ל, והיינו בחי' פלא [ה]עליון שמופלא ומובדל מהיות גם מקור לחו"ב ומדות כ'תפז שנק' פנימי' הכתר בכלל וכנ"ל בפי' עושין רש"מ כו' והוא הנק' עילת כל העילותתפח כו', או עילאין על כל עילאיןתפט סדכ"ס דלית מח' תב"כ להיות בבחי' עצמיות אוא"ס ב"ה ממש שאינו נתפס בשום מחשבה (אפי' במח"קתצ או ח"סתצא שנק' שכל הנעלם כו' מטעם הנ"ל ברצון הפשוט) רק בהתפעלות העליותתצג שברצון הוא נתפס וכו', [וכמו] בבע"ת האמיתי' שגדולי' יותר מצד"גתצד משום דמשכי [לי'] בחילא יתירתצה כו', והוא מה שיש בכח כאו"א
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור