בינה שבמח'רנה כו' וזהו [כ]משל המח' הבאה לגילוי בדבור כו'. וכמו"כ בגעה"ת דיצי' ועשי' יש בו בחי' ההעלם וגילוי בערך זה שהשפע באה להם מהעלם העונג דחכ' דמל' דיצי' או עשי' לגילוי השגה ובכל שבת וחדש עולים נשמות שבגעה"ת לג"ע [העליון] וכמו ילכו מחיל אל חילרנו כו', וכך הוא עד נשמות שבגופים דכל שבת דכתי' וקראת לשבת ענגרנז כו' [וכתי'] אז תתענג על ה'רנח דארנט צלותא דמעלי שבתא כו' (וכידוע שזהו עיקר ההפרש בין תפלת שבתרס לתפלת החול להתענג על ה' בעונג האלקי שבעצם שלמעלה מן העונג הבא בהשגת השכל כו'). וכך הוא בדרך פרט בפרטיות ההשתל' עו"ע שמבחי' העלם העליון בא לידי גילוי בתחתון, וכמו במלאכים עמ' 222 ּ דכתיב וקרא זא"ז ותרגומו ומקבליןרסא דין מן דין כו' (רק שמבחי' גילוי ההעלם שבעליון נעשה העלם בתחתון כמו דבור שבעליון נעשה מח' בתחתוןרסב כמו אותיות מח' [ש]נק' דבור שבמח' בא בהעלם בדבור כו' והיינו וקרא זא"ז כו' וכמ"ש במ"א), ובדרך כלל שרש [ה]נשמות מעלמא דאתכסיא שהוא בחי' המח' ושורש המלאכים מבחי' דבוררסג העליון וכמ"ש וברוח פיו כ"צרסד [בכל עולם] מג' עולמות דבי"ע כו'. וכמו"כ יובן בכללות הכל שהוא בחי' העלם וגילוי באוא"ס שבמל' דאצי' שבא בהתחלקות ב' מדרגות ע"ד הנ"ל ממש והוא כמו מה שאו' אתה הוא כו', פי' אתה מדבר לנוכח מפני שהוא בא בגילוי אור האלקי ממש כו' ונק' עלמא דאתגליא בכללות והוא בחי' דבור העליון כמו מאמר יהי אור כו', והן אותיות שנבראו בהן כל העולמות בכלל ו[ב]פרט וכמו גילוי השכינה לנשמות בג"ע העליון וגעה"ת בהשגה כנ"ל וכמו ואתה מחיה את כולם א"תרסה ואתה הןרסו כ"ב אותיות [בכלל] שיוצאים בה' מוצאות הפה העליון וכמ"ש בס"י קבען בפהרסז כידוע. ופי' הוא לשון נסתר ונעלם היינו בחי' ההעלם של אותו האור האלקי הנעלהרסח כמו שהוא עדיין למעלה מבחי' המשכה ושפע להוות כל העולמות מאין ליש כו' ונק' עלמא דאתכסיא בכללות וכמשל המח' באדם כנ"ל בדרך פרט וכו', וזהו בחי' כ"מרסט המתנשא מימו"ע ונק' בבחי'רע סוכ"ע [בכלל] כנ"ל וד"ל.
וזהו אתה הוא ב' מדרגות הללו דבחי' העלם וגילוי [ב]כללות שניהם מתייחדים כאחד קודם שנה"ע ואתה הוא משנבה"ע באין שינוי כלל וכמ"ש אני ה' לא שניתי כו', לפי שיש עוד מדריגה שלישית שלמעלה מב' המדרגות דסובב וממלא בבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור