והענין הוא דבקי"ס הי' בבחי' המל' שהי' בשביל קבלת התו"מ בפו"מ כנ"ל הי' הבקיעה להיות בחי' גילוי מל' שמים כמ"ש זה אלי כו' שא' ונעשה רצונותא בפו"מ כענין שא' במ"ת נעשהתב (כמו שאנו או' מלכותך ראו בניךתג כו'), אבל בהעברת הנהר לעתיד שיהי' בבחי' גילוי ההעלם דח"ס סודות התו' א[מר] והכהו לז' נחלים שהן בחי' ז' המדות העליונות שברצה"ע הנעלם שבאים בבחי' התחלקות מן טעםתד כמוס לרצה"ע שבנהר שיוצא מעדן שהוא בחי' בינה שבכתר, וע"כ הכהו לז' נחלים דוקא שהן בחי' ז' ימי קדם שבפנימי' ע"י וא"א שבאי' לגילוי מן ההעלם ע"י שלימות הבירורי' דז"מ דתהו שיעלו לשרשם בבחי' ס"ג דבינה שבכתר שהוא שם אהי' הא' כנ"ל, והוא בימות המשיח בקיבוץ גליות דכתי' בי' ישכיל עבדי כו' וגבה מאד למעלה גם מן האבות ששרשם בחג"ת דא"אתה כו' וכמ"ש והטבך והרבך מאבותיךתו כו'. וזהו והדריך בנעלים דוקא לפי שיהי' בחי' שלימות הבירורי' דרפ"ח בבחי' ב"ן דנוגה שהוא בחי' המל'תז דעור דנוגה התחתון שנק' כתנות עורתח בעי"ן שיבורר ויעלה לשרשו בחי' חשמ"ל העליון שנק' חשך סתרותט שיאיר מהעלמו כנ"ל שהוא בחי' ס"ג דתהו*410 שנק' כתנות או"ר באל"ף אחר הבירור השלם כמו שא' שבתורתו של ר"מתי הי' כתוב כתנות או"ר בא[ל"ף], וזהו שהדריך אותו בנהר דלע"ל כו'תיא בנעלים דוקא שהוא נעל דעור דחשמ"ל דק"נ שיהי' בתכלית הבירור שמעין זה הי' בעולי רגל דכתי' יראה כל זכורךתיב את פני ה' א', מה יפו פעמייך בנעליםתיג כו' (והוא מה שעכשיו נעל זה של עור שאסור ביו"כתיד כענין חנוך הי' תופר מנעליםתטו לשכינה כו') (וביהושע שהוא בחי' המל' פני לבנהתטז בהתלבשות בבריאה א' של נעלךתיז כו') לפי שבחי' שם הוי' הנעלם שבפנימי' הכתר יהי' אז בגילוי גמור כמו שם הוי' דאצי' ויהי' חיבור גמור בין ב' הויות להיות בבחי' א' ממש וד"ל.
וזהו ענין עין בעין יראותיח, פי' בחי' סוכ"ע הכללי שמקיף וסובב לאבי"ע בהשוואה א' שזהו בחי' שם הוי' שבכתר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור